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汤因比：《历史估量》，上海世纪出书集团，2005年版。
1、在新期间，在社团和谐的坚决中，占主导地位的看法是成为某个更大社团的一部分；而在当年的期间，具有专揽作用的坚决是我方成为包罗一切的天地。
2、历史想想深受想想者所处的社会环境中的主导体制的影响。倘若这种影响解说诟谇常深切和日常的，历史学家的头脑中已执行形成了夜郎豪放的成见，那么咱们的照管也就有了最终的论断。
3、宗教的改变，确凿是英国史上一切事物的来源，是一个径直的蜕变。
4、为了连气儿局部，咱们必须将留神力起初围聚于合座，因为合座自己才是不错讲解的估量领域。
6、咱们对任何事物所作念的任何界说，岂论怎么都应具有这种双重的样子，要洽商到主不雅和客不雅的双重性，洽商到主客不雅之间真实的关系是什么的问题。
伸开剩余91%7、从工夫变革既是社会变革的扫尾又是社会变革的原因这个有趣开拔，每一次工夫转变同期亦然一次社会转变。
8、猎东说念主无家可归的生存解放了东说念主类的想想，而农业却把东说念主变成了地盘的囚徒。
9、构建一个模式与考验模式同它的标记之物是否相符乃是两种不同的举动，但把这两种举动相互分歧开来也绝非稳当。
10、四种既定的希腊形而上学：柏拉图主义、亚里士多德主义、斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义。
11、希腊模式日常适用于各斯文史的早期阶段，中国模式则日常适用于各斯文史的晚后阶段。
12、这种无根的社会找到了在不利条目下保管自身凝华力和连气儿性的新妙技。此时的保管妙技就是自发驯顺严格的宗教庆典和教端处死。
13、一个流散社会必须从大都东说念主社会允许它的成员从事的职业中挣得财产。这种截止最小的、对他们洞开的职业频繁就是零卖业。
14、刻下天下上最显耀的两个破裂社会是苏格兰和黎巴嫩。
15、城市生存的显耀特色是城市住户并不同我方的邻东说念主过从甚密，而是同散居在都市地区的真义相通的东说念主一皆往复。
16、对做事单干进行补充和调理的方法是社会师法。师法亦然社会生存的一般特色。
17、那些令咱们的动物先人变成咱们东说念主类的因素，就是坚决和愿望的取得。这两种心灵的才能是东说念主性的显耀符号，相互矛盾是它们的特征。
18、扩张斯文的邦畿以及因同化相邻的蛮族东说念主而使东说念主力资源得到推行，是斯文这个社会物种自出生以来便具有的人命活力的恒久特色之一。
19、与因果关系不同，挑战和应战不是先定的，在通盘的局势并非一定是平衡对应的，因而它执行上是不可预计的。
20、即使咱们正确地掌持了通盘种族、环境或其他能够供科学阐释所需的贵府，咱们仍然不成预计出这些贵府所代表的各种力量交互作用的扫尾。
21、尽管该说的都说了，该作念的都作念了，东说念主的意志仍然不成主理到手，因为到手最终来自一种想想和意志无法接近的源流。
22、一次遭受的结局是不成预计的和事前决定的，而是产生于遭受自己，如统一次新的创造。
23、必须到咱们所称的“挑战和应战”相互作用的模式中去寻找斯文的缘由。
24、斯文是在特地疼痛而非特地优胜的环境中降生的。
25、那种朝一个预定的方针势必前进的不雅念并不适用于东说念主类天下。一个斯文的畴昔运说念操在具有创造力的少数个东说念主手中。
26、这些停滞社会或团体的共同特色是：它们均由于尝试并兑现了一次紧要的举动而罢手了通顺，它们均对适值介于刺激和过分刺激之间的挑战进行了应战。
27、已被他们到手征服的、令东说念主生畏的当然环境，又不声不吭地奴役了他们。游牧民族在取得对草原的主动的同期，又丧失了对更雄伟的天下的主动。
28、这种在恶劣的地带产生出灵验的、绝妙的经济效率的社会妙技，解说是对更高文化发展的一种无法高出的羁系。
29、把处于成长中的个东说念主或社会对外部环境的专揽和里面自决或内省的智力，当作是一种渐进的、不休积蓄的擢升进程。
30、成长的进度意味着：在每一个连气儿的回合里，在决定成败与否的问题上，外辞天下的行径是微不及说念的，而内辞天下的行径才至关关键。
31、当挑战和应战的系列在反复运行时，若是说应战的举动趋于从外部环境向正在成长中的东说念主格或斯文的里面蜕变的话，那咱们就不错把一系列对连气儿挑战所作念的到手应战看作是成长的体现。
32、成长的有趣是指：正在发展着的东说念主格或斯文，趋向于成为它们自身的环境，成为我方的挑战以及自身的战场，而趋向自决的进度则是一个平淡无奇的公式，用来样子使人命走进自身王国的遗迹。
33、向社会提供这种服务并因此引起社会成长的个东说念主，精准地说是超东说念主，因为他们取得了迥殊的刚正智力，并以极为有数的自决力量将它展现出来。
34、陆续成长所依托的进度原来是充满风险的。一个社会所领有的那些创造性的首长东说念主才，为了带动莫得创造性的群众，就必须求诸于社会“教师”。当首长们的创造灵感磨灭的时候，这个“机械开采”会转过来反对它的专揽者。
35、东说念主类的劣根性之一，就是可爱把我方的失败悔怨于那些竣工超出东说念主力限度以及难以为东说念主类步履所及的各种力量。
36、咱们当今依然摈弃了三种相关斯文败落的宿命解释：一种表面以为败落是未必的扫尾，是钟摆式的当然界出现了故障。另一种表面以为斯文如同有人命的机体，具有自身固有的人命周期和人命波动。再一种表面以为，任何斯文在职何特定时期的败落，是由于作为其构成部分的东说念主，换上了种族衰退的病症。
37、在该法规下，车轮（或局部或妙技）的重叠通顺引起了车辆（或合座或主张）的非重叠通顺。这两种通顺的和谐——一种主要的非重叠通安产生于一种次要的赶紧重叠的通顺——省略是咱们所指的韵律的精髓。
38、期骗东说念主类的师法本能势必伴跟着可怜的危急。师法是东说念主性交流交流进程中的一种机械化的载体。
39、在职何合座中，局部之间失去和谐都会使合座相应地付出殡失自决的代价。自决智力的丧失是判断斯文败落的最终要领。
40、不错把偶像选藏界说为：在千里着庄重和说念德上对部分而非对合座、对创造物而非对造物主、对暂时而非对不朽的一种盲目选藏。
41、伯罗奔尼撒斗殴是希腊社会里面生存中出现精神败落风物的一个赫然的外部符号。
42、意大利在14和15世纪所透流露的无与伦比的创造力，是西方斯文在之后400年时候里不休具有活力的原能源。
43、利奥的配置，即在东正教精神的基础上卓有见效地复兴了罗马帝国的轨制，是对过于锋利的挑战予以的一次十分到手的应战。这项大业酿成了过度的疲惫，从而招致一种无理的惩处。其外部症状是国度在东正教社会生存中的早熟以及过分强化，代价则是捐躯了一切其他的轨制。
44、东正教教授的宣道使命，因其大教长依附于东罗马帝国这一浅薄巨擘而受到缓慢。
45、由于松驰地采用了这种以捐躯踏实和安全为代价的征服战术，东罗马政府解说它丧失了中和和克制的政事家的精神，先前这曾是帝国得救的灵丹灵药。一朝丧失了这种精神，那种历久是东正教社会生存重压的轨制就变得无法则东说念主哑忍了。
46、教皇制的全面败落不错追想到它扬弃了那柄精神之剑而采用了物资之剑。
47、不错将成长的中枢因素视为一种“冲动”，它推进受到挑战的一方经过领先的到手应战而出现的平衡气象，然后参加一个因出现新的挑战而形成的不屈衡气象。正是这种失衡的因素，把本是单一的挑战和应战的举动，变成了反复或者周期发生的一种有韵律的通顺，而成长的见解就是这种韵律的一种暗喻。
48、在斯文解体的进程中，作为成长符号的持久的各种性和多变性，让位给狂暴的一致性和无创意性，弥留代替了各种化，成了变化的样子，这使得一系列的扮演少了一些单调乏味。
49、暴力是外部无产者在解体斯文的压力下所作念出的独一反应，同期也意味着外部无产者莫得任何开发和蔼反应的智力。和蔼的采用才是里面无产者能够完成创造举动的积极因素。
50、通盘这些对精神不笃定性的种种透露有一个共同之处，就是一种说念德失败的嗅觉，它使恰当事东说念主与他们场所的社会以及个东说念主存在的现实相脱离，饱读舞他们去追求一种乌托邦的幻想，以代替难以哑忍的现实。
51、在执行生存中，泥沼和山峰之间可能会有一派共同的边际地带，即心绪和步履的中间区域，不外一朝越过这个区域，阿谁社会解体期间饱受祸殃的灵魂，就不错兑现从稍安毋躁向努力奋发的艰酸心渡。
52、遁世形而上学在奋发得出一个逻辑上不可幸免、说念德上却无法哑忍的论断的进程中，最终击败了我方。小乘释教必须为大乘释教开辟说念路，斯多葛派为基督教开辟说念路，阿罗汉为菩萨开辟说念路，贤哲则为圣东说念主开辟说念路。
53、不是寻求遁藏苦难，而是拥抱并回复苦难，一个生在解体社会中的东说念主便会赢得开脱，在一个更高层面上重新走上成长之路。
54、政事上畏缩的里面无产者却能最灵验地期骗大一统国度的太平环境，从下到上地宣传一种高档宗教，最终确立一个大一统教授。
55、关于大一统国度提供的服务，独一长久的受益者是里面无产者。外部无产者取得的刚正老是伪善的，而一种外来斯文所取得的刚正则常常不成长久。
56、大一统国度为贯彻和保管其统领创立了一些具体轨制，其中某些轨制常常不测之中为那些懂得怎么期骗它们的东说念主提供了服务。这些轨制包括地舆上的交通系统和言语上的交流系统、都城首府、大一统国度创建或采纳的文臣轨制等。
57、直到19世纪传统的中国国度支离碎裂之前，大运河一直是中国政事经济的脊髓。
58、西方斯文为自身主张而确立起来的天下交通网罗很可能会被出东说念主猜想的受益者所期骗，何况由这种调侃作用来体现出它的历史性有趣。
59、一种宗教的外在反应了这种宗教形成时的期间和地区的特色。一种宗教的中枢则是讲理东说念主类永久的精神需求。
60、畴昔的天下国度很可能出自于一个自发的政事集合体，在这个集合体中，一系列现有斯文的文化因素都将连接保持本色。咱们从大一统国度历史中取得的最大教益就是，相互竞争的文化怎么和平共处并相互促进、井水不犯河水。
61、大一统教授的存在情理就在于，它们能够在一种斯文崩溃和另一种斯文出生之间的芜乱时期保护稀薄的人命萌芽，从而保护斯文的延续。
62、高档宗教有以下几个共同特色：它们都发祥于某一种斯文的框架里，都在某种程度上脱离了这种社会母体，但有莫得透顶脱离出来。诚然，在脱离的程度上，它们相互之间有很大各异。
63、印度教和释教发祥于印度斯文，犹太教发祥于叙利亚斯文，基督教和伊斯兰教则发祥于一个由叙利亚斯文和希腊斯文二者解体后的因素构成的“文化夹杂体”。
64、教授是一种特殊类型的社会，若是不把它们当作一种新式轨制，而是只是当作它们借以产生的斯文里的一种宗教文化风物，那就不成连气儿它们。
65、宗教包含着两个相互依存但又截然不同的因素：一个是对未知县实的臆想，另一个是谨守这些臆想采纳的行径。通盘的宗教概莫能外。
66、宗教的实质是个体对超验性精神确凿的体验和个体为达到与这种体验的和谐而作念的探索。
67、历史，尤其是当代历史，依然澄莹地裸露，东说念主类的无知和畏缩不是暂时的风物，而是东说念主类生存的不朽特征。
68、蛮族是一把大扫帚，从历史舞台上清扫了僵死斯文的碎屑。这种险峻使命就是他们的历史任务。他们的传闻和诗歌暖和地赞许这种功绩，以至于使后东说念主险些无法认清其真相。
69、规模的形成是一个斯文濒于崩溃时特有的各种风物之一。规模的形成酿成了一种社会脸色氛围，勇士期间便由此产生。
70、由叙利亚斯文和希腊斯文的碎屑夹杂而成的“文化混居区”临了却被解说是极其多产的。东正教斯文、基督教斯文、西方斯文和伊斯兰斯文正是在这片泥土上萌芽的。
71、若要估量高档宗教，最小的不错了解的估量领域也必须大于单个斯文的领域，必须包括两个或更多的斯文之间的斗殴。
72、1683年，奥斯曼东说念主第二次关键维也纳遭到失败。这一失败符号着非西方社会对西方斯文的临了一次进攻的驱逐。
73、1945年以来，非西方强国自1683年以来第一次重新启动在强权政事舞台上成为关键脚色，而且不是按照西方的模式，而是字据我方的意愿。
74、西方定调，俄国东说念主舞蹈。彼得大帝过火后继者的希律主义战术乃是对西方压力的随性式回复。
75、在非西方国度中，苏俄可能是第一个理会到，西方工业分娩工夫在奉行中有可能脱离其西方文化母体，条目是有一个能够灵验替代的社会坚决形态作为后援。
76、与中国比拟，日本两次欧化时期和插入的几次反西方时期都是走向顶点的，两次战术逆转——17世纪初从给与转为摈斥，19世纪从摈斥转为给与——都是比较突兀的。
77、在瓦解了叙利亚斯文之后，希腊斯文就自我引爆了。在致命的炸药桶里，既有叙利亚因素，也有希腊因素。希腊斯文的临了崩溃是基督教酿成的。
78、在一个通过自发协商而集合起来的未下天下里，由于西方的某些气魄和方针具有险峻倾向，而其他的文化价值体系建议相背的有劲主张，因此西方社会必定泯灭自身的文化侵犯智力。
79、在原土无害或成心的文化因素，若是被分歧出来，闯入别国的社会环境后，常常会变得具有危急性和险峻性；另一方面，一个稳固的文化因素一朝在新环境中站住脚跟，常常会把我方原有文化的其他因素也眩惑过来。
80、狂信派像相沿派一样僵化。希律派则要撤消或掩盖侵犯者错误的文化方针，关联词这些伪装方法反而使侵犯者更容易百战不殆。因此，这两种回复方法都是在加快自我消一火。
81、西方能够引发活力或酿成险峻，关联词它不成酿成踏实和谐和。
82、西方的活力使得非西方的大大都东说念主类不可能连接不变地保管前工业社会的传统生存方法；若是西方的爆炸性不受到某种坚决的驾驭，当代西方生存方法也不可能保管下去。
83、若是一个社会接受往事物的复兴，而不是去寻求一种新的创造来源，那么一个斯文自己产生的天才就会被祛除。
84、艺术空洞了东说念主的感知和想考，因此，岂论在艺术创作中的时候和空间起了什么作用，艺术中所包含的见地的效率却会超过创作时的历史时空的暂时性和地域性。
85、艺术是把在逻辑上不相容的势必与解放这两个鸿沟加以联结与和谐，而这种微辞性恰正是一个文体作品或视觉艺术作品能够超过出生它的社会，对东说念主们的生存发生影响的关节场所。
86、在估量东说念主类天下的繁密门类的学者中，只须历史学家不仅把估量特有性，而且把捍卫特有性作为我方的行状。
87、东说念主类天下中的变迁、特地和创造都是特有性的透露，因此，历史学家最关键的方针之一就是用他们的才略捕捉住这些变迁、特地和创造。为了连气儿特有性，历史学家执行上一直在抵制千里着庄重的老例运作潮水，逆流而进。
88、东说念主莫得注定成为运说念的玩具或奥妙的以致核定的天主的器具。在天主的法规和大当然的法规之下，只须东说念主类了解了这些法规，并按照这些法规行事，就能解放地作念出采用已兑现我方的方针。这就是恩格斯所言的“从势必王国走向解放王国”。
89、神交、寂灭和放手乃是洗尽铅华的不同样子。它们是一种完成的不同标记。这种完成是不胜言状的，因为它是东说念主类在地球上的少顷人命体验的反题。它们是统一主题的不同更变：从不和谐复返到和谐，或者用中国术语来讲，从阳回到阴。不胜言状的田地，在这里完成了。
发布于：北京市